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當神學生遇上艱難時期……

　　香港這三年的時間實在過得不容易，經歷過2019年的社會變遷，又經歷著這兩年的疫情橫行，我卻在這三年間遇上了神的呼召，走上了神學裝備的路上，以神學生的身份消化這些艱難的處境，而我在這消化不良的過程中，每每都面對著對自己的質疑：質疑自己的能力、自己的召命、自己的罪；質問自己：「這些處境，難道是因為自己的罪所引致的嗎？」

　　讀到《約書亞記》的第七章，亞干犯了耶和華的命令，取了戰場上那些「當滅之物」，連累了以色列人在攻打艾城時敗陣，並間接害死了三十六人。如此，我們便會發現，罪在群體裡有著「連累」的特性，潘霍華將這種罪的表現方式稱為「群體性的罪」，即承擔罪本身並非每一個人的單獨行動，而是每一個人都因另一個人的行為而承擔罪責。因此，馮煒文先生在《市井．罪人．被罪者》一書中提出罪者與被罪者的關係來闡述罪於世界的影響。兩者的關係產生了一種基督徒對罪觀表現的新理解。

　　第一，我們在艱難時期應謙卑自己，審視自己是否成了群體中的「亞干」，成為了群體中的罪者，犯下了那些自己所知道的或是隱而未見的罪，使整個群體也被「連累」了。或者你會認為，自己並沒有犯下甚麼傷天害理的罪，怎會做成那麼龐大的連累呢？此時，我們便要小心自己，免得輕看了罪的影響力。在約書亞的時代，打勝仗並掠奪自己的戰利品，是非常普遍的事，也是所謂的理所當然之事。如此，亞干選擇了掠奪，而非遵循上帝，這便成為了他「世俗化」所犯下的罪。我們在日常生活中，「世俗化」動搖著我們以神的標準行事，而神的標準告訴我們，犯罪並非單單是行為上的罪，而是從心態動機上開始，若你發現你的一個理所當然行為違犯了愛神愛人的標準，你便要小心，並在神面前承認自己的罪，盼望神能免去我們的罪，也替我們制止「連累」所做成的影響。

　　第二，在現今社會個人主義的影響下，對於同一件事，每人也有其不同的理論，有其定義的對錯，但我們甚少以基督徒的角度去思考。作為一個基督徒，我們首要的思考便不是定罪，而是憐憫。單以韋史密夫於奧斯卡頒獎禮的事件為例，社會間有很多的異見，但卻甚少有人憐憫他當下衝動的動機，又或是連憫被打的基斯·洛克。另一方面，基督徒自身如何回應「被罪者」的角色？我們因著耶穌基督的救贖，使我們擺脫了罪的奴僕之身，成了神的兒女。如此，我們在回應「被罪者」的角色時便能有自由選擇以福音來回應，而非以「罪」作「被罪」的回應，使群體性的罪在個人的層面上得以中斷，以基督的愛勝過世俗的以惡報惡。作為一個神學生，我認為在艱難時期，每個基督徒也應謙卑自己以承認自己的罪又或是憐憫你身邊的罪者，這樣才能釋放福音於社群間的力量，也能效法耶穌回應他自身作「被罪者」的榜樣。

冼政宇(實習傳道)2022.5.14