羅 2:17-29

17 你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；

18 既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非（或作：也喜愛那美好的事）；

19 又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，

20 是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。

21 你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？

22 你說人不可姦淫，自己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？

23 你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神麼？

24 神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。

25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。

26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？

27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？

28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。

29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

8月28日讀經問題:
1. 保羅列舉猶太人的七項特權: 稱為猶太人、倚靠律法、指著神誇口、曉得神的旨意、能分別是非、自認為瞎子的領路者、黑暗中人的光。(2:17-19) 保羅嚴厲指責他們雖擁有律法知識但卻沒有活出律法，指出他們的外在身份和知識並不能使他們在神面前稱義，反而因行為不一而使神的名受褻瀆。我們是否曾因為自己的教會背景、神學知識或屬靈經驗而產生優越感？「你既是教導別人，還不教導自己嗎？」(2:21) 這句話如何挑戰我們，要省察自己的生命，確保我們的知識和信仰是內外一致的？

2. 保羅徹底顛覆了當時對「猶太人」和「割禮」的傳統理解，指出真正的身份和稱義在乎內心和靈，而非外在的儀文。我們是否也曾將信仰停留在外在的形式或儀式上（例如：受洗、參加聚會、讀經打卡），而忽略了內心的真實改變？這如何挑戰我們，要追求一個由聖靈引導及更新的內在生命，而不是單單滿足於外在的宗教表現，因為唯有如此，我們的稱讚才能「從神來的」(2:29)？